L’uomo lacerato in ‘bourgeois’ e ‘citoyen’. Marx contesta Bauer.

“Nello specifico del testo della ‘Questione ebraica’, Marx contesta già in apertura l’affermazione di Bauer che togliere «alla religione la sua forza di esclusione», attraverso la laicità dello stato e l’abolizione ‘ex lege’ di ogni manifestazione di integralismo nella vita pubblica, significhi eliminarla realmente e liberare compiutamente l’uomo. La logica entro cui si muove il discorso di Bauer è quella di una semplice «emancipazione politica», cioè di una rivoluzione borghese, liberale e laica, come quella francese. Essa procede a separare nettamente i rapporti economici dal potere politico, affermandone la reciproca autonomia, in antitesi all’ “ancien régime”, ove tutti i momenti della vita economico-sociale erano regolati dalle istituzioni statali (corporazioni, ceti sociali, ecc.). In questo quadro l’uomo non è realmente emancipato nella concretezza del suo vissuto quotidiano, ma lacerato in ‘bourgeois’ e ‘citoyen’. Il primo è l’individuo concreto, che vive ed opera entro il sistema hegeliano dei bisogni, cioè i moderni rapporti capitalistici. È il ‘bourgeois’ descritto prima da Mandeville e poi, criticamente, da Rousseau (7): l’individuo chiuso egoisticamente su di sé, scisso e conflittuale rispetto al corpo sociale, dominato da interessi particolari, dalla proprietà privata, dalle fluttuazioni di mercato, che, come già poneva in luce Hegel, potevano garantirne la ricchezza o gettarlo in miseria. Il secondo è un’astrazione comunitaria: l’individuo che, a prescindere dai contenuti reali della sua esistenza, viene proclamato soggetto di diritti politici, posto in relazione alle istituzioni statali in pochi e determinati momenti (elezioni politiche, servizio militare, ecc.) chiamato in queste occasioni, che spesso nulla hanno a che vedere con il suo vissuto quotidiano, alla virtù intesa come dedizione all’interesse pubblico” (pag 58) [Renato Pallavidini, ‘La «Questione ebraica» di Marx e le origini del materialismo storico nella cultura letteraria e filosofia tedesca del primo Ottocento. 1. Estratto’, Rivista ‘Filosofia’, quadrimestrale, n. II, III, maggio-dicembre 2005, Le Lettere, Firenze, 2005] [(7) Sulla critica al ‘bourgeois’ in Rousseau e i rapporti Rousseau-Mandeville rimando a R. Pallavidini, ‘La comunità ritrovata. Rousseau critico della modernità illuminista’, Stampatori, Torino, 2004, e ai riferimenti bibliografici ivi acclusi]